阴曹地府的主人,为什么是阎罗王?

阴曹地府的主人,为什么是阎罗王?
下周四便是我国传统节日中元节了。现在科学发达的年代,鬼好像仅仅一个带给咱们感官影响的形象,用来挑起人心中的惊骇。尽管其存在有无早已不是人们关怀的论题,但鬼在人类心里中的魅力却一点点未减。在咱们被深夜观看的鬼片吓得瑟瑟发抖时,或许从未想到古人也曾被相同的惊骇所分配。鬼的本体是逝世,对鬼的执念当然也是源自于对逝世的猎奇和困惑。人们惊骇逝世,由于它会彻底完结全部,但人们又希望逝世不会是彻底完结,而是进入另一个国际。在这个国际中,死去的人会再度重逢,生前的生活会持续连续。乃至,身后国际是比生前国际愈加公平正义的国际。鲁迅在他的小说杂文中不止一次以鬼为譬喻,批评人世的种种不公与虚伪。假如理解了这一点,就理解了古人制造这些鬼故事时的心里真意:“鬼之为言归也”。身后的审判,发作于冥府。对我国灵界的经营者来说,生意大致便是两大类,活人生意和死人生意。而死人生意的一大板块便是冥府。冥府便是鬼门关,也叫阴曹或天曹,随意怎样叫都是一个意思,便是收留、审判、处分、办理冥界亡魂的衙门。但其老板却非止一个。天帝、土府、泰山府君、阎罗王、罗酆北帝、地藏菩萨、东岳大帝乃至城隍老爷,他们都曾在冥府的历史上风光一时,即便光荣昏暗了,也在民间信徒中具有不少股份,作为灵界的少数党仍然存在。本文将要点放于“泰山府君”,这位从前的冥府之主,和释教文化有深入的相关,而它又是怎样被“阎罗王”所替代的呢?假如你对此感到猎奇,就持续往下看吧。(本周中元节报纸专题,将在8月15日中元节当日全文推送,欢迎重视。)撰文 |栾保群01泰山、太山:同音不同地?顾亭林在《日知录》卷三十“泰山治鬼”条云:“尝考泰山之故,仙论起于周末,鬼论起于汉末。”所谓“鬼论起于汉末”,便是以泰山府君为标志的地下冥府产生于东汉之末。顾亭林以他的博学举出若干案例,以证明此前并无泰山治鬼之说,一起也暗示了一个难以幻想的问题:为齐国奉为“天脐”,传说中七十二帝王封禅告天的神山为什么忽然治起鬼来?东岳在五岳中方位在东,主阳,主春,主万物之始生,为什么却成了逝世都会?后人妄图答复这一问题,想从中华民族文化的根上去寻求答案,也便是要把泰山治鬼之说上推到先秦乃至商周,但所做的不是在文献上水到渠成,便是靠幻想说梦话。能够说,三百多年没有人把顾亭林的定论推进一步,直到钱锺书先生说出:“经来白马,泰山更成阴间之别号。”(《管锥编》第一册《史记会注考证》一○“封禅书”条)钱先生是第一个也是唯一一个把泰山治鬼与外来文化联系起来看待的学者。这篇小文的观念彻底是在钱先生的启发下构成的。南宋水陆画画师陆忠信制作的《十王图》中泰山大王的画像。其间的泰山大王,便是被释教收编的泰山府君。首要清晰一点:顾炎武的泰山治鬼起于汉末的结论是确认无疑的。这不仅在文献上有刚强的支撑,在出土文物上也供给了有力的佐证。东汉时期盛行在墓葬中由巫师书写的“镇墓文”,一种写在陶器上的辟邪文书。其间有一项内容,便是亡魂的归宿。出于对鬼魂的惧怕心思,人们乐意亡魂远离生人。从至今发现的几十件镇墓文中,能够看到如下文字:

“生人入彼,死人入此。”“生人自属长安,死人自属丘丞墓。”“生人得九,死人得五,存亡异路,相去万里。”“生人自有宅舍,死人自有棺椁,存亡异处,无与主人相索。”“生人上就阳,死人深自藏,生人南,死人北,存亡各自异路。”“生人筑高台,死人归深自埋,眉须已落,下为土灰。”

以上文字采自汉和帝永元四年(92年)到灵帝熹平二年(173年)这八十年间。而到了熹平四年忽然就呈现了“上天苍苍,地下苍茫。死人归阴,生人归阳。生人有里,死人有乡。生人属西长安,死人属东太山”。熹平四年是什么概念?便是距黄巾起义迸发只要十年,《三国演义》行将开篇了。但请我们留意,这儿的“太山”仅仅鬼魂的归属,还不能以此证明“太山”是治鬼的冥府。那么这个“太山”是怎样忽然变成鬼魂的归属之地的呢?这个“太山”是不是五岳中的东岳“泰山”呢?下面让咱们看一下佛经中的“太山”,那便是“阴间”的代名词。先看最早东汉安世高译《佛说别离善恶所起经》:

“灵魂入太山阴间中。太山阴间中,毒痛考治。烧炙蒸煮,斫刺屠剥,押肠破骨,欲生不得。”“太山阴间中,考治数千万毒,随所作受罪。”

再看三国年代吴·康僧会译《六度集经》:

“命终魂灵入于太山阴间,烧煮万毒为施受害也。”(以上卷一)“或死入太山,其苦很多。”“以斯数更太山烧煮诸毒众苦,或为饿鬼。洋铜沃口役作太山,或为畜生。”“福尽罪来,下入太山饿鬼、畜生。”(以上卷三)“志念恶者死入太山饿鬼、畜生道中。”“宁知吾入太山阴间烧煮众痛无极之苦乎。”“太山以火轮轹其首耳。”(以上卷四)“曲折五道,太山烧煮,饿鬼畜生,积苦无量。”“先入太山,次为畜生,屠卖于市以偿宿债。”(以上卷五)

我大致检点了一下《大正藏》中作为阴间的“太山”,除了三国吴支谦译的《五母子经》和姚秦竺佛念译的《出曜经》写作“泰山”之外,其他均做“太山”。寓居于南亚次大陆的造经者不或许知道东土有个东岳泰山,更不或许如有些人幻想的,是他们知道东土有个作为冥府的泰山之后,特意借来表达释教的阴间而写到自己的经文中。其实在造经的时分,中土底子就没有什么泰山治鬼之说。释教经文中“太山阴间”的“太山”不过便是“大山”,或谓“极大之山”。尽管“太山”与“泰山”字义能够相通,但古字“太”与“大”也相通,所以“太山”能够理解为“泰山”,也能够理解为“大山”,如佛经译文中常说饿鬼“腹如大山,咽颈若针”,有的译文就写作“腹如太山”。我的观点是,镇墓文中的“太山”便是从释教中的“太山阴间”演化而来,而从事这一演化的不会是释教僧侣。首要,与镇墓文相连带的一系列巫术都是民间巫师的专业,外国和尚插不上手。其次,这些外国和尚在我国人数很少,活动又有约束,不行开展信徒,即便有此妄图,也没有才干来宣扬流布。再次,在释教僧侣看来,太山仅仅阴间,他们底子没有我国人的冥界官府概念。释教传入前,我国的身后国际仅仅鬼界,是释教的传入带来了阴间观念,又与中土的衙门审判观相结合,构成了有我国特色的冥府阴间观。02“拿来主义”:谁动了我的“太山”把释教的阴间转化为我国的冥府,这事只要本乡的方术之士及巫师才干做到。由于他们能够说是最简单与释教僧侣触摸的一类人。我国古代的巫师以降神招魂为主业,日常便是和鬼打交道。前期道教自称“鬼道”,正透露了他们与巫师的夤缘联系。释教最早传入中华,大致能够定为不晚于东汉明帝时,在那时“浮屠”与“黄老”并言(见《后汉书·楚王英传》永平八年诏),尔后过了百年,到桓帝延熹七年襄楷上书还说“闻宫中立黄老、浮屠之祠”。(见《后汉书·襄楷传》)此黄老尽管仍以老子清净之说为旨,但与西汉初的黄老之学已然不同,成了“神仙家”的代称,其实便是巫术之士。而浮屠之教此刻还没条件诵播精义,向俗众展现的多为浅显的迷信与炫众的戏法,所以与方术之士并排,不仅在位置上附近,也多有相互触摸的时机。本乡方术是一个十分重视保密的职业,但却热衷于汲取乃至盗取其他门派的方术。释教僧侣在初入中土时多以西方的秘术为招摇,从而传达其教义,所以与中土方士比较,他们是敞开的。这样外来僧侣就很简单把中土方术之士及徒众当成开展信徒的目标,而方术之士也是对异域方术最有爱好的人群。由此推想,把“东太山”当成亡魂的归属之地并经过镇墓文来影响俗信的,只能是桓、灵之时巫术之士。民间的方士巫师为什么要把释教的“太山”引入到镇墓文中呢?方士巫师作为一个职业,内部的竞赛是必不行免的,他们在做法事上往往要添些把戏以异乎寻常,从而使自己处于竞赛的有利位置。前面所引的镇墓文所以没有一致的文本,并且整体趋向是走向繁复和韵律化,就表现了竞相别具一格的成果。释教在巫师眼里也不过是方术之一种,把“太山”这个新鲜玩意儿弄到镇墓文中,就能够到达今天在电器中参加“纳米”、“变频”以招引购买者的相同作用。但巫师对“太山”的引入基本上仅仅一个概念,像佛经中所描绘的血肉淋漓、不忍目睹的内在并没有原封移植,也便是说,“太山”在镇墓文中仅仅鬼魂的归属,并没有阴间的意思。所以,方士与巫师对“太山”的借用,假如称为“剽窃”,不如说是误解后的引入更为稳当。并且也能够幻想,尽管佛经中的“太山”都是阴间,但外国和尚在传道时却有或许把这“太山”与东岳泰山附会在一起。这也有例可证,便是直到北魏,还有一个叫释昙静的和尚造伪经,成心把“太山”写成“岱岳”。(隋费长房《历代三宝记》卷九)最重要的是,其时民间崇奉早已有了用一个一致的地下冥府完成身后的国际“无关生时贵贱”,以图“法律面前人人平等”的希望。早在东汉中叶由方士巫师编撰的《和平经》中,就呈现了 “土神”、“土主”等冥神掌管的“土府”(拜见王明《和平经合校》之526、547、579、615页),仅仅这土府仅存在于方士的设想,并未在民间得到流布和认可。并且还有一个问题,这个“土府”放到哪个地刚才适宜,也是颇费酌量。但到了汉魏之际,“太山”已然成为鬼魂的归属之地,好像水到渠成地也便是冥府地点,所以一个以“泰山府君”为主者的冥府就呈现了。这彻底是我国方士巫师自己的发明。03清算:太山反击战我国巫师对“太山”采纳的“拿来主义”,其时的外国和尚肯定是知道的,但他们未必有多大的不满情绪,便是有也百般无奈。由于魏承汉制,只准沙门立寺都邑,不许汉人落发。这些外国僧侣对民间的影响有限,乃至他们在布道时还要借用我国的民间崇奉,把“泰山府君”编进他们说法的故事中。能够说,从汉魏之际到西晋,是“太山治鬼”崇奉发作和生长的黄金年代。但到了东晋,局势就开端发作了大转变。张弓先生在《汉唐梵宇文化史·僧伽编》中说:“西晋两京僧大约以胡僧为主体。自东晋元帝‘度丹阳千僧’之后,汉人落发者剧增。在南边,晋末梵宇到达1768所,僧尼多至24000人,都是一次跃升;宋寺1913所,僧尼36000人,梁寺2846所,僧尼82700人,代有所增。”释教在我国现已不是往昔的“吴下阿蒙”,天然就不或许把民间方士巫师再放在眼里。详细到“太山”的问题,和尚现已有了算老账的本钱,他们要为“太山”正名,要把巫师的“太山治鬼”做一清算了。北京东岳庙与东岳庙七十二司。释教的十殿阎罗盛行中土之后,道教将泰山府君升格为东岳大帝,又在东岳大帝下置七十二司,掌握阴间审判,反过来又把释教的十殿阎罗收编了。南朝和尚释宝林托名竺道爽而作的《檄太山文》,就公开对作为冥界主者的泰山府君进行征伐。檄文最初便是“沙门竺道爽,敢告太山东岳神府及都录使者。”然后对道教一番阿谀,指明泰山本是道教的仙都,接着便指出这仙都现在却成了巫师弄神弄鬼的当地:“而何妖祥之鬼,魍魉之精,假东岳之道,托山居之灵,因游魂之狂诈,惑俗人之愚情。雕匠神典,伪立神形,本无所记,末无所经。外有害生之毒气,内则百鬼之盛行。昼则谷饭成其势,夜则众邪处其庭。此皆狼蛇之群鬼,枭蟒之虚声。”终究再为释教的“太山”正名归位,“太山者,则阎罗王之统。”“太山”是释教阎罗王所辖管,与我国本乡巫师治鬼的“泰山”无关,不允许巫师再混杂二者。东岳泰山是道教的神山,“阴间太山”是释教阎罗王的领地,至于巫师,你们有必要滚蛋!《檄太山文》全文载于《弘明集》卷十四,有爱好的读者能够找来看看。细想起来,这宝林和尚不免有些不大讲理,人家借了你家半块招牌开了公司,等人家生意做大了,你却以招牌为由把老板扫地出门。但此事做起来又谈何简单。遍及我国民间的巫师实力不容小觑,由于他们的信徒尽管反复无常,把供奉的神鬼当走马灯似地换着玩,但人数之众无与伦比,便是投入佛门的信徒中也有不少兼为巫师的金主。所谓“太山”的争夺战,其实便是信徒的争夺战,好像两家商场争顾客,两家电视台争收视率,受众便是那么多,拉到自己门下便是钱。比较之下,和尚的优势是长于宣扬。尽管他们和方士巫师相同,欺骗愚夫愚妇的方法主要是编故事,但其故事套数的多姿多彩似胜一筹。一是把泰山府君直接划归本司,与巫师彻底切开。晋朝时一个巫师入了冥府,在去见泰山府君的路上,看到华屋广厦中分家着许多男女,衣帽整齐,馔食可口,吹拉弹唱,好不惬意。巫师深有“做鬼也美好”之感,跨步便想进去,成果被把门的金甲力士一把推出,说,这儿都是吃斋念佛的好人,你算什么东西!巫师见了泰山府君,又被府君责以杀惹事神,命牛头把他放到铁床上烧烤,身体焦烂,求死不得。折腾了两天一夜,府君才看冥簿,本来巫师还有八年寿数,命不该死。巫师得了深入经验,还阳之后再也不敢干老本行,仅仅处处宣讲冥府之游了。(见《和平御览》卷七百三十五引刘宋·刘义庆《幽明录》)此类故事呈现在泰山府君崇奉还处于强势之时,和尚便用此鸠占鹊巢之计,既供认泰山府君的合法,又把巫师踢出门外。和尚还有一招,好像二郎神收编梅山六怪一般,把泰山府君写成妖鬼,遇上了得道高僧,便自称弟子,皈依了佛门。《弘赞法华传》卷六所记东晋法相和尚和赞宁《高僧传》卷二十四所记的隋朝行坚和尚,就都收服过泰山府君。这儿透露了一个信息,便是向巫师招手,让他们屈服认输,剪发做和尚。再有一招便是供认太山府以及斗极司命府的存在,然后让它们与阎罗王府比较较,看哪个准则最优胜,最得民意。戴孚《广异记》有“张瑶”一条,写张瑶身后入冥,阎罗王为他核对寿数,除了看“阁内簿”即阎罗府存亡簿之外,还要看太山簿和司命簿。成果是两处的姓名全涂黑,死路一条,只要阎罗府只涂黑了一半,能够放回人世。货比三家,阎罗王的方针最广大,最优惠。编终究这个故事的时分现已是唐代了,可见和尚对巫师的奋斗绵长而艰苦。民间巫师的群众基础深沉,想要把泰山府君崇奉彻底铲除其实是不或许的。所以和尚的战略就以容纳为主,把泰山府君归入阎罗王之下,或说“阎罗王者如人世皇帝,泰山府君如尚书令录”,(见唐·唐临《冥报记》)或把阎罗、泰山合并为一,让阎罗王自称“我是泰山府君阎罗王”,(《法华经列传》卷六)乃至有把泰山府君说成是阎罗王太子的。(《十王經注》)04终究胜出:阎罗王的冥府尽管如此,时至唐代,和尚的战略目标现已完成,便是用阎罗王替代了泰山府君的位置,冥府的阎罗王体系成为社会的干流崇奉。众所周知,阎罗本来是释教阴间的主者,通俗化一些便是阴间的典狱长。释教的阴间不需要冥府的裁判,全部只凭业力推进,众生宿世造了什么“业”,身后就要受什么“报”,种瓜得瓜,种豆得豆,和《和平经》中幻想的“土府”相同公平无私。但我国和尚在“阎罗”后边加了个“王”字,便造成了一个假释教的冥府,把典狱长面目一新成了坐堂的大老爷。这儿的阎王是我国人,说我国话,穿我国衣冠,阎王殿里有最具我国特色的冥簿,勾捕、审理、刑讯全都是我国官府的老程序。这些和“泰山府君”的冥府彻底相同,差异在于“阎罗王”增加了阴间和轮回等释教的东西。这种中西结合的结构能够让我国和尚的生意财源茂盛,而其要害就在于对泰山冥府的移植。法国图书收藏敦煌文书《阎罗王授记经》中太山大王审判景象。法国图书收藏敦煌文书《四众预修生七往生净土经》中阎罗王审判亡鬼情形。尽管我国民间企望有一个得到身后公平的冥府,但是一旦这个冥府呈现,就马上被巫师当成生财的东西。胡母班和蒋济子的故事是曹丕《列异传》中最闻名的,也是泰山府君最陈旧的两个故事,从中能够看出,亡魂身后的劳役和苦差,彻底能够经过情面和金钱得到通融处理,而能够在冥间衙门中上下其手的中介人只要一个,那便是和冥司有往来的巫师。现在的阎罗殿全盘承继了这个冥府,只不过上下其手的现已不是巫师而是和尚了。而阴间和轮回无疑为身后亡灵的归宿造成了更大的惊慌。假如不想让自己亲人的鬼魂堕入太山阴间,受那些无休无尽的酷刑,或在轮回中进入恶鬼、畜生等恶趣,那就只要请和尚超度。假和尚笑了,真和尚只要叹气:本来想弄出一个我国特色的释教阴间,成果折腾了几百年,却是一个以阴间为后台的我国衙门!当然这场太山争夺战并没有完毕。唐末五代以地藏菩萨为精神领袖的十殿阎罗体系是和尚生意的最高峰,但从此也就走了下坡路。到北宋后期,民间的方士巫师联合为朝廷所拔擢的道教,把“泰山府君”晋级为“东岳大帝”,回身便把十殿阎罗收入囊中了。作者 | 栾保群修改 | 李阳 榕小崧 李永博校正 | 张彦君

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